初到北京，人们往往很难立刻喜欢这个城市。要举出不喜欢北京的理由，随便说说就是一大堆。北京的气候特别不招人喜欢，春秋舒服却短暂，严冬酷暑总是长长的；北京的风沙特别厉害，大风一起，黄沙漫天，整个城市如同风中香炉一般，呛的人呼吸困难；街道，建筑总也摆脱不料那沉沉的灰色调，一点也没有南方绿树红花、白墙黑瓦的明快热烈；北京的物产也不算丰富，土豆、白菜在很长时候都是餐桌上的当家菜；来北京办事的人总是抱怨，北京城太大了，每天时间一半都花在路上了....
    可是，不知不觉的随着居住时间的增加，人们往往又不由自主的喜欢她了多年前，一位来自湖南新化女作家谢冰莹在《北平之恋》中写道‘北平好像是每个人的恋人；又像每个人的母亲，她似乎有一种不可思议的魔力在吸引着每个外省来的游子。住在北平时还不觉得怎么样，一旦离开她，便会莫名其妙的思念起她来。无论跑到什么地方，总觉得没有北平的好。’她的话，道出了以往北京对外乡人魔力办的吸引。这种吸引经历了半个多世纪以后依旧是那么强劲，依旧是那般魔力十足为什么 北京对外乡人总是那么魔力十足？人们马上想到的是北京举世闻名的名胜古迹使人流连忘返。诚然，雄伟壮观的长城、故宫，风景秀丽的北海、颐和园，庄严肃穆的天坛、太庙，总让人印象深刻，津津乐道。然而，这种解释并不完全，南京、西安、开封、杭州、洛阳等古都也有令人叫绝的名胜古迹，却未必有北京这般魔力。北京的魔力之源，除了让人称道向往的名称古迹，更重要的海在于她特有的为北京人引以自豪的“京味儿”民俗“民俗”是历代相沿积久而成的风尚、习俗、是社会生活中一种文化现象，涉及物质、精神、社会结构诸领域，其形成与发展都与社会发展各阶段的物质生活水平、生活方式等方面的条件向适应。北京的民俗事数千年来各民族特有的文化在此相互渗透交融而成，具有浓郁的地方性，体现这典型的民族传统观念，是中华名族文化的重要组成部分。在一年四季中，在全城的各条街巷上，在每个人的衣食住行了，无一时，无一处、无一事不反应者古老而又具有旺盛生命力的民风民俗。
    让我们走进北京民俗，去探究她的魔力奥秘吧！
    民俗是一种悠久的历史文化传承，使一种相沿成习的物质和精神现象，因此地区或城市的历史对民俗的发展具有重大的影响作用。北京悠久而缠绵不绝的历史，为北京民俗文化的发展创造了优越条件。
    经历了石器时代的原始聚落期、夏商时代的古燕国到辽以前的城市期和辽代以后的都市期等三个连续的历史发展阶段，通过长期发展、积淀、凝聚、升华、具有鲜明特色的北京民俗文化得以最终形成石器时代的原始聚落期，使北京民俗文化的萌芽期多万年以前生活在房山周口店的“北京人”揭开北京人类历史的第一页开始，北京的民俗发展历史也随之开始了。考古工作者发现，北京人已经学会用火和保存火种，并在居住的岩洞之中形成了相关的居住习俗。距今万年的山顶洞人，其习俗则比北京人又了很大的进步，他们居住的岩洞分为上室、下室和下窖三个部分，其中上室为居住地，下室为墓地，说明他们已经将生活区和墓葬区加以分别。更让人称奇的是，山顶洞人的墓地尸骨化石周围撒有赤铁矿红色粉末，头骨附近有穿孔石珠作殉葬，反应了他们开始具有原始宗教信仰，可能存在“灵魂不死”的的观念。在山顶洞人在文化遗址中还发现了一枚骨针以及相当数量的用兽牙、鱼骨、蚌壳磨制穿孔的装饰品，有的装饰品还涂了赤铁矿而呈红色。骨针和装饰品的发现，说明了山顶洞人已经开始缝制兽皮作衣服，裸露圣体的时代已趋不复返了，他们开始运用原始的艺术美来装扮自己进入新石器时代，北京先民的民俗又有了较大的发展进化年考古学家在门头沟东胡林村发现了距今万年、处于新石器时代早期的“东胡林人”的墓葬一座。墓葬中有一名约岁的少女和两名成年男子的骨骸，少女颈部佩戴有由多枚大小匀称的螺壳组成的项链，手腕上由一副用牛肋骨截断磨制而成的骨镯。“东胡林人”的发现表明，人们已经离开了寄居的山洞，到平原生活，已经掌握了建筑房屋的技能。同时精致的装饰品及代表了他们审美和制作能力的进步，又说明对妇女的尊重，体现了女权制的象征。这些都可视为远古民俗现象，反映了北京地区社会的发展和民俗的演进新石器时代中后期，定居农业成为最主要的生产形式美与之相适应的各种物质、精神生活则进一步成熟、稳定。在平谷的上宅文化和北埝头文化、房山的镇江营一期文化，昌平雪山文化等处遗址中都出土了大量的生产工具、生活器具、装饰艺术品、表明北京是先民已经不再以原始狩猎、采集作为主要谋生手段，而是开始了定居的农业生产。定居农业使他们依靠血亲关系为纽带组成氏族公社集体，用木、石工具从事耕种，同时还畜养家畜，建筑房屋，纺织麻类纤维制成衣服，制作提水煮食的陶器。
    在物质生活水平改善提高的同时，北京先民的精神生活也得到了发展进化。在上宅文化遗址出土的装饰艺术品中有大量的石质和陶质制品，如石猴、石鹗、石龟、石环、陶猪头、陶羊头、空心陶球等，它们是当时人们审美和艺术的创造，部分雕塑品还可能用于宗教祭祀，也是人们精神信仰的寄托对象。在众多的物件中，有一种罕见的陶质鸟首形镂空器，引起专家的争议颇多。这件陶器用红褐色夹砂陶制成，掺滑石粉，圆形平顶，前出一鸟喙，鸟喙两侧各有一眼，下部逐渐变粗呈圆筒形，开有四道竖长镂孔，顶部和下部分别有羽毛状交叉画线纹饰。部分专家认为这是支撑陶釜底的支脚，因为陶器有火烧燎的痕迹；有些专家则认为是一种鸟图腾柱供宗教祭祀之用；另外一些专家认为是一种男性生殖崇拜象征，代表了氏族社会由母系氏族社会向父系氏族社会的转化.尽管有不同的看法，但是有一点我们完全可以肯定，那就是随着文明的光芒开始在北京大地上闪烁，北京先民在叩击文明时代大门的同时，其民俗也渐渐产生。但是原原始聚落时期的民俗带有浓烈的原始气息，而且由于生产力的落后，北京的先民基本生活在各自封闭的环境中，其习俗文化也相对独立，几乎看不到不同习俗的交流与承继，没有形成真正的，民俗体系北京民俗体系的真正形成与发展阶段，是进入阶级社会以后的城市时期，即从夏商时期的古燕国到五代时期的幽州期间；多年的时间。这一时期，北京完成了由原始聚落向城市过渡的历程，在城市地位不断上升的同时，具有北京地方特色的民俗体系也逐步确立。
   

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